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《道德經(jīng)》

第八章

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】

最高的善就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與其爭(zhēng)短長(zhǎng)。它總是停留在眾人不愿去的低洼之地，這種品德，最接近于“道”。上善的人總是甘居卑下的環(huán)境，心胸善于保持沉靜而深遠(yuǎn)博大，待人善于相助、真誠(chéng)可親，說(shuō)話(huà)善于信守諾言，為政善于治理，辦事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，招來(lái)怨咎。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)

【導(dǎo)讀】

圣人之所以能“無(wú)尤”，是因?yàn)樗麄儭安粻?zhēng)”。圣人的品格就像水那樣，停留在眾人都厭惡的地方，澤被萬(wàn)物卻不居功自傲。他們的居所、思想、行為、言論、治理天下的理念，無(wú)不透著這種如水般的智慧。

【解析】

在上一章里，老子以天地之道推及人道之后，這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。

老子首先用水性來(lái)比喻有德之人的人格，認(rèn)為他們的品格像水一樣：一是柔，二是居于卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物麗不與之爭(zhēng)。具備理想人格的人也應(yīng)該具有這種心態(tài)，不但做有利于眾人的事情而不與之爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能貢獻(xiàn)自己的力量去幫助他人，而不會(huì)與他人爭(zhēng)功、爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。

“上善若水”，上為至高，只有至高的東西才叫上；水的德行最高，雖然它的構(gòu)成簡(jiǎn)單，但它是自然界里的生命之源。上善若水，從字面上解釋就是：具有善性的人就像水一樣，老子這是要人們學(xué)習(xí)水“柔弱處下”的德行。

那么，水的德行究竟是什么呢？它是最柔弱最具善性的東西，它具有寬廣包容的胸懷和毫無(wú)所求、甘居人下的德操，無(wú)論到什么地方都是無(wú)聲無(wú)息的。

眾所周知，水有形卻無(wú)狀，誰(shuí)也不能說(shuō)清水的形狀，把它放在什么樣的容器里，它就呈現(xiàn)什么樣的形狀。它生性溫柔，就像一個(gè)柔弱的少女，羞澀柔韌而又隨遇而安。用壩攔它，它就靜止不動(dòng)；抽刀斷水，于水毫發(fā)無(wú)損。在天則為雨雪云霧，在地則成江河湖海。遇熱成汽，逢冷結(jié)冰，見(jiàn)風(fēng)起浪，居高成湍，千變?nèi)f化。最重要的是，無(wú)論它身處多么顯貴的高位，都會(huì)謙卑地向下流淌。這一點(diǎn)，和人類(lèi)恰恰相反，人是鐘情于高處的，仿佛只有不停地高攀才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，人人都往高處走，所以難免會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有博弈，有博弈就會(huì)有得失、成敗。水比人明智，它甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清靜無(wú)為而又無(wú)所不為。

水和“大道”十分相像。水性善柔，大道無(wú)形；水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，大道化育一切而不言功勞。而這正應(yīng)該是圣人必備的德行。老子認(rèn)為，擁有最高德行的人就如水一樣，具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無(wú)爭(zhēng)的情操、寬厚誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)，這些最接近大道的本質(zhì)，是人類(lèi)最應(yīng)效仿的德行。因此，人的心胸就應(yīng)該像水一樣寬廣無(wú)邊、清湛悠然；像水的流勢(shì)一樣，謙虛卑下。不可處處與人爭(zhēng)高低，要擇地而居。對(duì)人要親切自然，以誠(chéng)相待，老實(shí)厚道，寧愿居下位也絕不欺他人。為人處世重諾守信，就如同潮汐一般，起落守時(shí)。

在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中，老子最鐘愛(ài)的是水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕信c水的德行相似。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，以無(wú)私為私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。人類(lèi)一旦擁有了像水一樣的品格，就能助人而自樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，日子過(guò)得恬淡自然，就能避免與他人發(fā)生矛盾和沖突，就能免去患得患失的精神折磨。如果能夠使自己的品格如水一般，就能與大道協(xié)調(diào)，就會(huì)免去紛爭(zhēng)、痛苦和煩惱，就能過(guò)得逍遙自在、輕松愉悅。

【經(jīng)典解讀】

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體，隨著外界的變化而變化; 它沒(méi)有周定的色彩，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”;它沒(méi)有固定的居所，沿著外界的地形而流動(dòng);它最大的特性就是多變，或?yàn)殇迦?，或?yàn)轱w瀉激流，或?yàn)楸简v江河，或?yàn)橥粞蟠蠛? 它川流不息，卻沒(méi)有窮竭之時(shí)。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎?

居善地: 即處于適當(dāng)?shù)奈恢?，它不一定是最好、最高的位置，還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說(shuō)在社會(huì)中最重要的是找準(zhǔn)自己的位置，如上學(xué)時(shí)選擇專(zhuān)業(yè)，出來(lái)后找工作。有時(shí)我們太過(guò)看重外界的評(píng)價(jià)，太過(guò)注重虛榮，而換來(lái)?yè)Q去，殊不知適合自己的小是最重要的，即使在別人看來(lái)，它很低下。

心善淵: 人的心要像深潭一樣平靜而深遠(yuǎn)，即要有涵養(yǎng)，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能更好地融入社會(huì)當(dāng)中。

與善仁: 與別人交往要懷有仁慈和愛(ài)之心，像水一樣善利萬(wàn)物，默默無(wú)聞，不求回報(bào)，以不爭(zhēng)之心而爭(zhēng)。

言善信: 水客觀地映照天地萬(wàn)物，人也應(yīng)像水一樣，恪守信用，直行危言。

政善治、事善能: 治民皆應(yīng)順應(yīng)大道，無(wú)為而治; 行事應(yīng)該效仿水，遵從潮流，圓潤(rùn)而不僵化。

動(dòng)善時(shí): 水總是依規(guī)律應(yīng)時(shí)而動(dòng)，人亦當(dāng)如此，遵規(guī)應(yīng)時(shí)，順勢(shì)而為。

水不像火那么熱烈，也不像石那么剛強(qiáng)，但人們知道，水可以滅火，水滴石穿。王夫之說(shuō):“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著; 處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻?zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。它滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，這正是圣人處世的要旨，即“居下不爭(zhēng)”。

《荀子》記載了孔子答子貢問(wèn)水的一段對(duì)話(huà):“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子: 君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何? 孔子曰: 夫水，傭與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其祧洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！笨梢?jiàn)儒家所描述的君子人格和老子所說(shuō)的圣人之行，有頗多相似之處，謙虛、利人、心胸廣湛、仁.和誠(chéng)信是他們共同的優(yōu)秀品質(zhì)，也是老子、孔子從水上得出的智慧啟迪。

【哲理引申】

孫叔敖是春秋時(shí)期楚國(guó)名相(令尹)，他輔佐楚莊王施教導(dǎo)民，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使楚國(guó)國(guó)力大增，為楚莊王爭(zhēng)奪霸主之位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孫叔敖

孫叔敖年少的時(shí)候，有一次出去游玩，碰到了兩頭蛇，就把它殺了并且埋了起來(lái)?；氐郊抑芯涂奁饋?lái)。(孫叔敖的) 母親問(wèn)他哭泣的原因，孫叔敖說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)到兩頭蛇的人一定會(huì)死，現(xiàn)在我見(jiàn)到了，恐怕(我) 要拋下母親先死了?！蹦赣H說(shuō):“兩頭蛇現(xiàn)在在哪?”孫叔敖說(shuō):“我怕后來(lái)的人又會(huì)看見(jiàn)，就把它殺了并且埋了起來(lái)?！蹦赣H說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)暗中助人的人上天對(duì)他必定有善報(bào)，你一定不會(huì)死。”等到(孫叔敖) 長(zhǎng)大，出任楚國(guó)令尹，還沒(méi)有推行自己的治國(guó)主張而國(guó)人就已已經(jīng)信服他的仁義了。

孫叔敖出任令尹以后主張寬刑緩政，著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)，淮水流域常常會(huì)鬧水災(zāi)，影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。為使百姓富足，國(guó)家強(qiáng)盛，他就去親自調(diào)查，持興修水利設(shè)施。孫叔放反對(duì)繁苛的政令。一次，楚莊王曾認(rèn)為當(dāng)時(shí)楚國(guó)的車(chē)子太小，遂命令全國(guó)一-律改造高大的車(chē)子。孫叔敖勸諫說(shuō)，若以命令行事，會(huì)招致百姓反感，不如把都市街巷兩頭的門(mén)檻做高，人們就會(huì)自覺(jué)改造高車(chē)了。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)通行貝殼形狀的銅幣，叫作“蟻鼻錢(qián)”。楚莊王嫌它重是太輕，下令將小幣鑄成大幣，但老百姓卻覺(jué)得不方便，特別是商人們更是蒙受了巨大損失，紛紛放棄商業(yè)經(jīng)營(yíng)，這使得市場(chǎng)非常蕭條。更嚴(yán)重的是，市民們都不愿意在城市里居住謀生了，這就影響了社會(huì)的安定。孫叔敖知道后，就去見(jiàn)楚莊王，他以便民為先，請(qǐng)求恢復(fù)原來(lái)的幣制。莊王答應(yīng)了，結(jié)果三天后，市場(chǎng)又恢復(fù)到原來(lái)繁榮的局

孫叔敖任令刀期間，三上三下，升遷和恢復(fù)職位時(shí)不沾沾白岸; 失去權(quán)勢(shì)時(shí)不悔恨、不嘆息。作為令尹，他的權(quán)力在一人之下、萬(wàn)人之上，但從來(lái)都輕車(chē)簡(jiǎn)從，吃穿簡(jiǎn)樸，妻兒不衣帛，連馬都不食策。由于行政、治軍有功，楚莊王多次重額封賞，孫叔敖堅(jiān)辭不受。他為官多年，家中沒(méi)有任何積畜，臨終時(shí)，連棺槨也沒(méi)有。

孫叔敖生病將要去世的時(shí)候，將他的兒子叫到病榻之旁，告誡他說(shuō):“楚王曾數(shù)次想封我上地，但我都沒(méi)有接受。現(xiàn)在我耍死了，楚王一定會(huì)封你，你一定不要接受肥沃的土地。楚國(guó)、越因之間有一塊荒艽土地‘寢之丘’，這地方名字不好，土地貧瘠，楚國(guó)人害怕這兒有鬼，越國(guó)人也很迷信。你如果不得不接受封地，就要這一塊土地吧?！睂O叔敖死后，楚莊王果然以肥沃的土地分封他的兒子，但他的兒子記著父親臨死的遺言，堅(jiān)辭不就，最后不得已接受了“寢之丘”。后來(lái)楚國(guó)歷經(jīng)混亂，很多曾經(jīng)封到肥沃之地的功臣后代都因富貴而喪身失位，唯有孫叔放的后人保留著那塊土地長(zhǎng)久不失。列子說(shuō):“孫叔敖的智慧，知道不以利為利。知道處于別人所厭惡的地方，這就是得道者與眾不同之處。”

孫叔敖遵從百姓的意愿，反對(duì)繁冗政令，可謂無(wú)為而治; 他任令尹而不喜，罷官也不憂(yōu)，正如本章所說(shuō)的水，不爭(zhēng)不求，能“居善地”; 他有了功績(jī)，卻不求獎(jiǎng)賞，也正是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”; 他要兒子求封于寢之斤，甘愿“處眾人之所惡”。正是因?yàn)樗@種超人的智慧，才能輔佐楚莊王成就霸業(yè)，才能保全子孫后代。

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