【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。

【譯文】

得到寵愛(ài)或遭受恥辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。什么叫作“寵辱若驚”？寵愛(ài)是卑下的，得到它會(huì)感到心驚不安，失去它也會(huì)驚恐萬(wàn)分。這就叫寵辱若驚。什么叫作“貴大患若身”？我之所以會(huì)有禍患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體；倘若沒(méi)有了我的軀體，我還有什么禍患呢？所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重?fù)?dān)交付于他；愛(ài)天下和愛(ài)自己的生命一樣的人，才可以把天下的責(zé)任托付與他。

【導(dǎo)讀】

本章是老子將修身觀、治國(guó)觀相互結(jié)合的論述，講如何對(duì)待榮辱，如何對(duì)待自身的問(wèn)題。提出“故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下”的重要觀點(diǎn)。

【解析】

本章主要討論兩個(gè)問(wèn)題：一是“寵辱若驚”，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經(jīng)》里經(jīng)典的語(yǔ)錄，老子對(duì)寵辱、進(jìn)退均有獨(dú)到的見(jiàn)解。

“寵”指非常道，“辱’’指常道?！皩櫋弊值臉?gòu)成是宇宙中有“龍”的樣子。在古代的易道八卦學(xué)說(shuō)中，龍是一個(gè)極重要的概念，因?yàn)橛钪姘朔绞强苛鶄€(gè)龍頭的不斷延伸才得以形成的。因而中國(guó)人便有“龍的傳人”之說(shuō)。而“辱”字的構(gòu)成則是用手掌握拿捏好時(shí)辰分寸的樣子。“驚”字為“敬馬”之合。莊子說(shuō)：“萬(wàn)物一馬也?！彼^“一馬”也就是“道”。如此說(shuō)來(lái)，“驚”字也就可以看作是“敬道”。所以，寵辱若驚是指寵和辱都要以道為其歸依。

人作為情感動(dòng)物，對(duì)榮辱的情感體驗(yàn)十分敏感，因?yàn)槭|蕓眾生奔走于各種名利場(chǎng)，不可能完全擺脫榮辱的影響。面對(duì)榮辱，人們總會(huì)有所反應(yīng)。比如，受到別人恭維和贊許時(shí)，心里會(huì)感到喜悅；但這種喜悅是短暫的，因?yàn)槿擞谢嫉没际У奶攸c(diǎn)，得到寵愛(ài)并不會(huì)令我們永遠(yuǎn)快樂(lè)；同樣，當(dāng)我們受到別人的冷眼、辱罵、輕視的時(shí)候，我們也會(huì)表現(xiàn)出不安、驚恐；其實(shí)，這一切都是由人類自身的弱點(diǎn)決定的，因而人無(wú)論得到寵愛(ài)還是得到屈辱都會(huì)憂心忡忡，惶惶不可終日。所謂“貴大患若身”，貴，以之為榮，看重；大患，極強(qiáng)的憂慮；若，如。得寵就驚喜，受辱就驚懼；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態(tài)。

在老子看來(lái)，人在榮辱面前的這種表現(xiàn)，雖是常態(tài)．但都是不正常的。因?yàn)闃s辱都是一時(shí)虛名，事過(guò)境遷之后便成過(guò)眼云煙。人不能遠(yuǎn)離榮辱，但也不能成為榮辱的奴隸。只有看淡榮辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成為自己的主人。

為了便于人們理解，老子還對(duì)上述觀點(diǎn)作了解釋：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。”也就是說(shuō)得寵和受辱同樣驚恐，重視大的禍患如同重視生命。什么叫得寵和受辱同樣驚恐？得寵是卑下的，獲得它時(shí)好像受到驚嚇，失去它時(shí)也好像受到驚嚇，失寵也令人不安。這就叫做作得寵和受辱同樣驚恐。有身，就是心里還存有自身的利益；為，因?yàn)?；及，如果；無(wú)身，無(wú)自身利益之念。為什么世間常人會(huì)存在這些普遍的弱點(diǎn)呢？老子又對(duì)產(chǎn)生這種心態(tài)的原因作了分析，他認(rèn)為，世間常人之所以總是念念不忘其自身利益，并且為自身利益而患得患失；就是因?yàn)槌Ｈ松砩先鄙倬褡非?，老子沒(méi)有直接告訴人們他所提倡的人生精神追求是什么，而是用可當(dāng)大任者和不能當(dāng)大任者來(lái)進(jìn)行對(duì)比，以此來(lái)說(shuō)明人們應(yīng)該有什么樣的人生精神追求：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下；若可托天下?！比绻宰陨淼幕嫉没际ブ卫硖煜拢敲茨阒慌浼纳碛谔煜露鰝€(gè)普通之人，絕不配去治理天下；如果你像愛(ài)惜自身那樣去愛(ài)惜天下，那么就可以把天下事托付給你，讓你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求觀，就是把自身融于天下之中，沒(méi)有自己的利益，只有天下的利益。自第九章至此，老子講的都是修德而非修道，其實(shí)，修道要比修德更高一個(gè)層次。修德講：求“生而畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，講求“無(wú)之以為用”及“愛(ài)以身為天下”，而修道講求的是純粹的自然和無(wú)為。

在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人對(duì)于身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫?？傊嘶钪褪菫榱藟?、名位、貨等身外之物，對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從貴身的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無(wú)動(dòng)于衷，然后可以受天下之重寄。因此，老子認(rèn)為，沒(méi)有必要視榮寵為寶貝，也沒(méi)有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒(méi)有必然的界限，并非勢(shì)同水火，關(guān)鍵在于如何看待。如果善于正確對(duì)待，恥辱就會(huì)變成榮寵的墊腳石；如果不善于對(duì)待，榮寵就會(huì)變成恥辱的前奏。正確對(duì)待榮辱，就能豁達(dá)處世，不至于為榮辱所羈絆。

【經(jīng)典解讀】

寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇，一個(gè)是受到禮遇，喜愛(ài)，一個(gè)是受到侮辱、輕視，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中，寵辱都是相同的，它們都會(huì)讓人“若驚”。受到寵幸，得寵者就會(huì)心中欣喜，一方面乎所以，容易導(dǎo)致邪行:另一方面，寵是別人的恩惠，是卑下者才會(huì)享有的待遇，得寵者就會(huì)以得寵為殊榮，為了不失去它，就不得不在賜予者面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，甚至曲意逢迎、阿諛諂媚。這既傷害了身體，又摧殘著人們的人格尊產(chǎn)。同樣，受辱也是如此，受辱者心中憤懣，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的，都會(huì)損害人的本性。一個(gè)人只有看破榮辱，不愉不懼才不會(huì)患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨(dú)立。否則，自身且不能保全，如何談得上治天下。王弼在注《道德經(jīng)》時(shí)就解釋此處說(shuō):“得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也?！?亂，為治理之意)

但做到寵辱不驚，并非一件容易的事，也許只有老子言到過(guò)的“為腹不為目”的圣人才能夠“不以寵辱榮患損益其身”，只有這樣的人才能托之以天下。王夫之在其《老子衍》中曾說(shuō)過(guò):“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見(jiàn)納天下者，有必至之憂患乎?寵至若驚，辱來(lái)若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為惠，而貴惠以為重累之身，是納患以自梏也。惟無(wú)身者，以耳任耳，不為天下聽(tīng):以目任目，不為天下視:吾之耳目靜，而天下之視聽(tīng)不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾?！奔辞f子所說(shuō):“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境。舉世非之而不加沮，舉世譽(yù)之而不加勸。”

再者，有人說(shuō)老子講圣人“后其身”、“外其身”與這里所說(shuō)的“費(fèi)身”、“愛(ài)身”豈不沖突?其實(shí)老子所言的“貴身”、“愛(ài)身”并非是現(xiàn)代人印象中的注重身體享受、美化，不是經(jīng)常做美容，去醫(yī)院做個(gè)全身檢查。當(dāng)然，老子的那個(gè)時(shí)代沒(méi)有這些東西。老子所說(shuō)的“愛(ài)身”、“貴身”是承接上章，即反對(duì)“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”等。在老子的觀點(diǎn)中愛(ài)身，即順應(yīng)自然之養(yǎng)生之道，不以甘被肥膩蝕其腸胃，不以奔走馳騁勞其筋骨，不為聲色犬馬累其耳目，于身則安閑舒暢，于意則清凈寧和。所以說(shuō)，這種愛(ài)身之道，應(yīng)之于治國(guó)，依然就是無(wú)為而治。

老子所說(shuō)的“無(wú)身”，就是回歸自然，與世同塵，拋棄一切，功名、榮展、欲望對(duì)人類本性的牽縈，正如莊子所言:“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/section>

【哲理引申】

《莊子，逍遙游》中講了許由辭避帝位的故事。堯帝想把天下讓給許由，對(duì)他說(shuō):“太陽(yáng)和月亮已經(jīng)升起，可是篝火還在燃燒，它想和日月?tīng)?zhēng)明，不是很難嗎?季雨已經(jīng)降落了，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費(fèi)氣力?您如此賢能，請(qǐng)?jiān)试S我將天下交給你。”許由說(shuō):“天下已經(jīng)大治，我接替你難道是為了名嗎?名只不過(guò)是派生、次要的。鷦鷯筑巢林中，只不過(guò)占據(jù)一條樹(shù)枝:最鼠到河邊飲水，填飽肚子就可以了，天下對(duì)我又有什么用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物，他知道物是用來(lái)養(yǎng)身的，而不是用來(lái)役身的。所以，他能擺脫榮辱的束縛，得不知喜，失不知悲，逍遙自在，無(wú)憂無(wú)慮。

歷史上，像許由一樣的隱土有很多，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權(quán)貴對(duì)其尊寵無(wú)比而不甘榮幸，得位則泰然處之，失位亦無(wú)所憂懼，隨時(shí)都能夠保持獨(dú)立而完整的人格。兩漢之交的嚴(yán)光就是這樣的一位高士。

嚴(yán)光，字子陵，本姓莊，后人為了避漢明帝劉莊之諱而改其姓為嚴(yán)。他少年時(shí)候即享有高名，曾和光武帝劉秀一起游學(xué)，他們之間交情很好。長(zhǎng)大以后，在郡縣之內(nèi)人人都稱其為飽學(xué)道德之士。當(dāng)時(shí)王莽篡位，招致天下各地名士，王葬昔時(shí)享有盛名，很多宿儒學(xué)士都愿意依附于他，但嚴(yán)光卻屢次辭而不就。他認(rèn)為王養(yǎng)改制導(dǎo)致天下大亂，前去為政不僅不能一展才華，反而會(huì)使自己身處險(xiǎn)境，甚至招來(lái)禍患。后來(lái)，王莽果然失敗，很多當(dāng)時(shí)應(yīng)招的名士，和他一起蒙難。

光武帝劉秀擊敗了各路競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，建立了東漢政權(quán)。因?yàn)椋贻p時(shí)的交情，他也十分了解嚴(yán)光的才能，準(zhǔn)備招嚴(yán)光出來(lái)做官。但嚴(yán)光此時(shí)已經(jīng)看穿了功名利祿，他為了躲避前來(lái)招撫他的人，就改名換姓，隱居起來(lái)不再出現(xiàn)。光武帝想到他的賢能，就下令按照嚴(yán)光的形貌，在全國(guó)查訪他。后來(lái)齊國(guó)地方上報(bào)說(shuō):“有一個(gè)男子，經(jīng)常披著羊皮在水邊釣魚(yú)?！惫馕涞蹜岩蛇@個(gè)人就是嚴(yán)光，便準(zhǔn)備了車子和禮物，派人專程去請(qǐng)他。此人果然是嚴(yán)光，但他依然不愿出來(lái)做官，使者一直請(qǐng)了三次才將其請(qǐng)到。他被安排在京師護(hù)衛(wèi)軍營(yíng)住下，官中供給他床褥用具，每天派人將酒食送去。

光武帝親自來(lái)到嚴(yán)光居住的館舍，嚴(yán)光睡著不起來(lái)，光武帝就進(jìn)了他的臥室，摸著嚴(yán)光的腹部說(shuō):“唉呀，子陵，就不能出來(lái)幫著我治理天下嗎?”嚴(yán)光又假裝睡著不講話了，過(guò)了好一會(huì)兒，才睜開(kāi)眼睛，看了好一會(huì)兒，說(shuō):“過(guò)去唐堯那樣顯著的品德，巢父、許由那樣的人聽(tīng)說(shuō)要授給官職，尚且跑到溪邊去洗耳朵。讀書人本各有志，何以要到強(qiáng)迫人家做官的地步?”光武帝說(shuō):“子陵，我貴為天子，難道還不能讓你做出讓步?”于是便上車，嘆息著離開(kāi)了。

后來(lái)，光武帝又請(qǐng)嚴(yán)光到宮里去，談?wù)f過(guò)去的交往1舊事，兩人在一起相處好多天。他們同吃同住，很多大臣內(nèi)侍都進(jìn)諫光武帝，說(shuō)嚴(yán)光過(guò)于器張，不知禮節(jié)。但嚴(yán)光自己卻毫不在乎。有一次光武帝隨意地問(wèn)嚴(yán)光:“我比過(guò)去怎么樣?”嚴(yán)光回答說(shuō):“陛下和過(guò)去比僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步而已?！闭f(shuō)完話便睡倒了。嚴(yán)光和皇帝相處，還是像對(duì)待昔日的故人一樣，絲毫沒(méi)有看重他的赫赫地位，睡熟了便把腳壓在光武帝的肚子上。第二天，太史奏告，有客星沖犯了帝座。光武帝笑著說(shuō):“我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了?！惫馕涞巯胧谟鑷?yán)光諫議大夫的職務(wù)，但他堅(jiān)決不肯屈意接受，而后，又回到了隱居的地方，在富春山過(guò)著耕種生活，后人把他垂釣的地方命名為嚴(yán)陵瀨。

很多人擠破腦袋想得一功名，就像《儒林外史》中的周進(jìn)、范進(jìn)一樣，在功名面前悲傷得要死，高興得發(fā)瘋。其實(shí)這是不知名利為虛，而生命為本的道理，因?yàn)樘撁ι韨?，?shí)乃本末倒置。談泊名利，完全將榮辱權(quán)位視如無(wú)物的人才是真正的智者。

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