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【山東裕文】國學(xué)經(jīng)典分享
裕文文化傳播
《道德經(jīng)》
第二十章
唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁猓湮囱朐?!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;儽儽兮,若無所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,飂兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異于人,而貴食母。
【譯文】
應(yīng)諾和呵斥,相差有多遠(yuǎn)?美好和丑惡,相差有多遠(yuǎn)?別人所畏懼的,自己也不可不畏懼。精神領(lǐng)域開闊啊,好像沒有盡頭的樣子。眾人欣喜若狂,就像參加盛大的宴會享受豐盛的筵席,又像春和日麗之時登上高臺觀賞仲春的美景。而我卻獨自淡泊寧靜,無動于衷?;旎煦玢绨。腥绯跎膵雰哼B笑也不會笑。疲倦閑散啊,或像長途跋涉的游子還沒有歸宿。眾人的東西多得用不完,我卻什么也沒有。我真是愚人心腸啊,混沌無知。當(dāng)別人都光耀自炫的時候,只有我昏昏昧昧;當(dāng)別人都精明靈巧的時候,只有我無所識別。茫茫無邊啊,像遼闊的大海沒有止境;洶涌澎湃啊,如肆虐的狂風(fēng)橫掃萬里。眾人好像都很有作為,只有我顯得愚昧笨拙。我和眾人如此與眾不同,因為我以守“道”為貴。
【解析】
本章是老子的思想獨白,也是老子思想的精華所在,堪稱本書的靈魂。同時,本章在文字風(fēng)格上也與其他章節(jié)有所不同,老子以詩一般的語言對甘守?zé)o為的道理進(jìn)行了深刻剖析。
老子在開篇就提出疑問:“唯之與阿,相去幾何?”“唯”是唯諾順從從的意思;“阿”是呵斥,引申為反對的意思。整句話的意思是:順從和反對有多大的距離呢?“善之與惡,相去若何?”意思是:善良和邪惡能有多大的距離呢?僅在一念之間罷了。
在常人看來,美和丑是對立的概念,人們普遍偏愛美好的事物,而討厭丑惡的事物。受這種想法的驅(qū)使,人們往往會不惜一切代價去追求美好的事物,當(dāng)追求得到滿足時就欣喜若狂,而一旦無法實現(xiàn)自己的愿望就沮喪郁悶。得道之人則不同,他們心目中無美和丑的區(qū)別,一切順應(yīng)自然,決不刻意追求什么,也就無所謂得和失,也就不會有痛苦和煩惱了。如果一個人整日悶悶不樂,這不但是一種最殘酷的自我折磨,而且會影響別人的心情。帶著憂愁和煩惱生活的人,其人生的幸福感也必將大打折扣。試想一下,這樣的人還有什么樂趣可言呢?
在老子看來.貴與賤、善與惡、是與非、美與丑之間的種種差別都是人們按照世俗的眼光來制定的,其實并不符合“大道”。而人們以自己的主觀態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)來看待世間的萬物,必然會導(dǎo)致整個社會價值的混亂。老子不但揭露了社會上層追逐物欲的貪婪之態(tài),還以相反的形象描繪出了自己的形象。文中的“我”顯然是指老子本人,但又不僅僅局限于他個人,而是推及到有抱負(fù)、有理想的人?!?/section>
眾人”、“俗人”是指社會上層。這些人對是非、善惡、美丑的判斷,并無嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。他說“我”是“愚人之心”,這當(dāng)然是正話反說。世俗之人縱情于聲色,“我”卻淡泊無為,以求精神的升華,而不愿隨波逐流。老子將“眾人”、“俗人”和自己作了鮮明對比,當(dāng)眾人都沉浸在春天般的美景、享用著豐盛的美餐時,他卻獨自甘守寂寞,保持淡泊寧靜的心境,就如同剛出生的嬰孩一般無欲無求。
眾人借助外在的事物而享樂,一旦外在的事物消失了,他們的快樂也就不存在了。而得道之人明白外在境界轉(zhuǎn)瞬即逝,所以他們要保持淡泊恬靜的心境,這也正是他與“眾人”的最大不同。
“眾人”都有強烈的占有欲望,所以他們利用自己的聰明才智你爭我奪,在混亂的世道里大有收獲。而“我”卻好像丟失了什么東西一般。“我”在“眾人”的眼里是多么愚笨的人??!“眾人”在收獲到財富、地位、名利后必然會不甘寂寞,大肆炫耀。而“我”卻抱著昏昏沉沉、迷迷糊糊的態(tài)度去享受生活。正因為“我”愚笨,所以心靈空虛,了無牽掛,無為而自在,煩惱和憂愁自然會遠(yuǎn)離
“我”而去。聰明人凡事都要爭出個所以然來,以不知強為知,不聰明強裝聰明。他們凡事都要斤斤計較;而“我”卻啞口無言,悶悶不語?!氨娙恕倍家兴鳛椋拔摇眳s清凈寡為,這在“眾人”看來,“我”是多么冥頑不化、卑鄙下賤啊!老子對眾人的思想沒有作出任何批判,他只是通過眾人的貪婪來反襯自己的淡泊名利。老子追求“沌沌”、“昏昏”、“悶悶”的思想境界,他認(rèn)為自己之所以和眾人思想不同,就是因為自己注重以洞察萬物的根源來充實自己。萬物之根源就是“大道”。老子整日處于大道之中,無言無為、無欲無求,自然也就無憂無慮、無傷無痛、逍遙自在,這就是真正的至樂境界。
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