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《道德經(jīng)》
第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破舊反而能生新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)產(chǎn)生迷惑。因此有道的人堅(jiān)守這一原則作為治理天下的范式。不自我表揚(yáng)，反而能顯明；不自以為是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勛卓著；不自高自大，反而能長久。正因?yàn)樯朴谥t讓不與世人相爭，所以天下反而沒有誰能與之爭高低。古人所說的“曲則全”等話，怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。在本章中，老子論述的重點(diǎn)在于“不爭”。在老子看來，不爭符合“道”的本質(zhì)，炫耀、貪婪、爭強(qiáng)好勝之人違反了道，所以注定會(huì)落得不幸的下場。老子在開篇說道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！北M管這六個(gè)短語分別指代六種完全不同的事物，但它們反映了一個(gè)共同道理，那就是“委曲求全”。這對(duì)于人類而言，是一種謙遜的生活態(tài)度。對(duì)于除人以外的諸多生物而言，委曲求全實(shí)能保全性命，以免受外來的傷害，這在一定程度上可以將其界定為一種尋求自保的大智慧。“木秀于林，風(fēng)必摧之”和“塞翁失馬，焉知非?！?，反映了任何事物都存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，本章則再次反映了老子的辯證思想，老子用“曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與得，多與惑”來闡述道順其自然的理論。如“洼與盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛滿水的杯子，也只有空杯子才能容納更多的水?？善胀ㄈ丝磫栴}卻很片面，要么看不到深層內(nèi)容，要么看不到相反的一面?？墒鞘ト藚s能遵循和運(yùn)用道，全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。即便是在人類之外的生物圈中，仍存在著環(huán)環(huán)相扣的食物鏈，各種生物為了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如變色龍，它是一種“善變”的樹棲爬行類動(dòng)物，它的皮膚會(huì)隨著背景、溫度的變化而改變，這主要是為了保護(hù)自己免遭襲擊，使自己生存下來。為了逃避天敵的侵犯和接近自己的獵物，有些爬行動(dòng)物常在人們不經(jīng)意間改變身體顏色，然后使自己與周圍的環(huán)境融為一體。這種生理變化，既有利于隱藏自己，又有利于捕捉獵物。因此，在自然界中，其是當(dāng)之無愧的“偽裝高手”。又如蛇，蛇是一種最柔軟的動(dòng)物，正因?yàn)樗彳?，所以它才可以任意改變自己的形狀，可以躲避敵人的進(jìn)攻，并自由前行而不受外界環(huán)境的阻撓。假如蛇像木棒一樣堅(jiān)硬，它還能自由前行嗎？這聽起來覺得可笑，但問題的根源在于它違背常理，即我們所說的“大道”。大道雖然看不見摸不著，但能為人類所感知，“德”是“道”的體現(xiàn)，它體現(xiàn)了道的無行無為。我們經(jīng)常用臘梅的孤傲和柳樹的溫順來形容完全不同的處世風(fēng)格，臘梅不畏懼嚴(yán)寒，傲然挺立，任憑外界冰霜的狂虐而悄然爭艷。而柳樹不同，它隨風(fēng)舞動(dòng)，姿態(tài)嫵媚。迥異的“個(gè)性”就必然造就了兩種完全不同的命運(yùn)：正因?yàn)榕D梅堅(jiān)挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就會(huì)脫落；而柳樹左右搖擺，即使碰到它，也不會(huì)受損，反而得到了“楊柳依依”的美名。老子的委曲求全之道，在為人處世上能釋放出巨大能量。他告訴我們：做人過于清高，必然招人嫉妒打擊；為人過于強(qiáng)勢霸道，必然樹敵過多而不能長久；待人過于嚴(yán)苛必然被人孤立。而保持低調(diào)，委曲求全，不但能夠避害，還能趨利。這才是高明者的選擇。而得道之人最明白這個(gè)道理，他們永遠(yuǎn)都會(huì)處在曲和枉的境界里。沒有了概念和分別，也就沒有了矛盾，沒有了矛盾也就沒有了痛苦，沒有了痛苦也就自在無為，和大道同步了。得道之人的眼里沒有自己，自然也就沒有別人或他物，所以沒有任何東西遮蔽，自然會(huì)清澈明亮，也就什么都能看得見了；圣人沒有等級(jí)觀念，自然也沒有善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，自己沒有對(duì)錯(cuò)，別人也無所謂善惡了，他們不自夸，也不損人，自然會(huì)得到別人的贊揚(yáng)、擁護(hù)和愛戴。他們對(duì)于自己的成績從不夸耀，心中沒有功過的概念，自然也就不會(huì)驕傲?？墒浅Ｈ藙t不同，有點(diǎn)成績就沾沾自喜，恨不得讓天下人都知道；也許剛開始別人還能容忍，可是炫耀的次數(shù)多了，就會(huì)導(dǎo)致別人的厭倦，不但無法得到別人的認(rèn)同和稱贊，反而會(huì)招來諷刺和挖苦，這就得不償失了。圣人沒有分別心，對(duì)待所有的事物都持一樣的態(tài)度，不會(huì)另眼相看，也無所謂名利，一切都是順應(yīng)自然，淡然而寧靜。他們不會(huì)與人爭奪，而是始終和大道一體、萬物皆源于大道，和大道同體的人豈不是擁有了宇宙萬物，還有什么可爭奪呢？得道之人不與人爭，也就沒有得；沒有得，也就沒有失。沒有得失也就無所謂患得患失，沒有患得患失也就沒有痛苦的折磨。沒有痛苦是美好的人生境界，這是不與人爭的美好體驗(yàn)。因此，委曲求全是聰明的處事方略，這是解悟大道之人的不俗行為，也可以說是真正的“大德”，也只有這樣的人，心境不但平靜，而且人生還會(huì)釋放出更大的光華，因?yàn)樗阉械母冻龆伎醋魇且环N自然現(xiàn)象，因而不會(huì)有“虧”的概念，一旦達(dá)到這樣的境界，就真的是和大道融為了一體。![]()