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《道德經(jīng)》

第三十二章

道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【譯文】

“道”始終都是無(wú)名而質(zhì)樸的狀態(tài)。雖然小得無(wú)法分辨，可是天下卻沒(méi)有誰(shuí)能使它臣服的。諸侯君王若能遵守道的原則來(lái)治理天下，萬(wàn)物將會(huì)自然歸從于他。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下潤(rùn)澤萬(wàn)物的甘露，人們不須指使命令它，它就能自然分布均勻。萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱，各種名稱已經(jīng)制定了，就要有所制約，明白了各自的制約，守好本位，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然臣服。

【解析】

這一章有兩個(gè)要點(diǎn)，一生講統(tǒng)治者如能以道的法則治理天下，自然會(huì)得到天下人的擁戴。二是講“知止”。道是“無(wú)名”的，而文化思想、制度是“有名”的。對(duì)于文化思想的提倡、制度的運(yùn)用用不要過(guò)分，要適可而止，這樣才不至于出現(xiàn)危險(xiǎn)。

道德存在于萬(wàn)物之中，而萬(wàn)物也都受著道德的支配和調(diào)節(jié)。如果合乎了大道和大德，那么一切事情都會(huì)順其自然，人民安定，天下大治。然而大道和大德到底是什么呢？

“道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣?！敝劣诖蟮?，我們始終沒(méi)有辦法用一個(gè)固定的概念去描述它，但道又確實(shí)是存在的，它大到無(wú)窮大，小到無(wú)窮小。如果非要用一個(gè)概念去為它命名，那就是“樸”字。盡管“樸”字微小精致，但誰(shuí)都無(wú)法讓它臣服，誰(shuí)也不能支配它。相反，它卻主宰著人類萬(wàn)物。

只要得道之人能夠守得住這個(gè)純真的樸，那么天下間所有的事物都會(huì)自然而然地為他效勞，為他服務(wù)。不僅如此，就連上天和大地也會(huì)陰陽(yáng)相合，潤(rùn)澤萬(wàn)物。而百姓也不需要帝王侯公去下什么命令．就可以自然和睦、無(wú)私無(wú)欲了。

不過(guò)．人類的認(rèn)識(shí)有一定的局限性，這個(gè)局限性表現(xiàn)在什么方面呢？就是必須設(shè)立概念和名相。如果沒(méi)有概念和名相，人們也就不能運(yùn)用思維，也就不能認(rèn)識(shí)事物了。所以，對(duì)于世間的每一個(gè)事物，我們都要先確定出一個(gè)概念和名相來(lái)，然后才能把這些事物以概念和名相的方式，植入我們的腦中，在我們的思維系統(tǒng)里運(yùn)作。盡管人們確定的概念本身就存在著很多問(wèn)題，但是一直努力地接近最終的真理。所以，我們不能否定名相的作用和意義，老子也是如此。盡管名相存在著極大的局限性．但是老子一直運(yùn)用名相來(lái)認(rèn)識(shí)事物。這是因?yàn)橐坏╇x開(kāi)了名相，老子就無(wú)法說(shuō)話了，而我們也就無(wú)法領(lǐng)悟他的哲理了。

因此，當(dāng)人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，就制定出了名相和概念。不過(guò)老子認(rèn)為，既然制定了名相和概念，就不要過(guò)于分別和執(zhí)著于人們自己的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)是有限的，一切都要掌握個(gè)度，要適可而止。如果在自己的認(rèn)識(shí)的支配下走得太遠(yuǎn)，就會(huì)違背真正的“樸”，從而破壞自然的平衡，自然也將給我們降下災(zāi)難。

大道生出萬(wàn)物，同時(shí)也存在于萬(wàn)物之中。換句話說(shuō)，就是天下萬(wàn)物生于大道，但又回歸于大道之中，時(shí)時(shí)刻刻不偏離大道，這就好比那天下的千萬(wàn)條河流，盡管流向多有變化，但最終都會(huì)歸于大海之中。

君王在治理天下的時(shí)候，也應(yīng)該像那大道一樣，善于接受天下萬(wàn)物。然而，人們都習(xí)慣于分別，都喜歡美麗的事物，而厭惡丑陋的事物。對(duì)于那些王侯公卿，如何才能讓他們處于下方而容納天下萬(wàn)物呢？如果君王愛(ài)憎分明，習(xí)慣于分別別事物，百姓如何能夠得到他們的庇護(hù)，又如何能夠順從依附他們呢？

因此，君王治理天下，就要像大道之樸那樣善于處下，善于容納天下萬(wàn)物，庇護(hù)天下萬(wàn)民，只有這樣才能治理好天下，才能保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

總起來(lái)說(shuō)，老子在本章中由治身之道擴(kuò)展到治國(guó)之道，辯證地說(shuō)明了道與法的關(guān)系。治身之樸，指的就是治國(guó)之法。樸是自然的、純真的，治國(guó)之法也必須是正義而神圣的，任何人都不能居于這個(gè)法則之上。治國(guó)者如果能夠?qū)崿F(xiàn)法治，天下萬(wàn)民將自然歸服。治國(guó)的法則在制定之初，具有詳細(xì)而具體的內(nèi)容條款。通過(guò)宣傳學(xué)習(xí)，人們就具備了守法觀念。那些不能遵紀(jì)守法的人，就要受到制裁。

不過(guò)，得道之人制定治國(guó)法則，不是為了懲罰人們，而是為了規(guī)范、約束人們的思想行為，從而減少犯罪的行為，維護(hù)社會(huì)的安定。所以說(shuō)，立法是手段，止法是目的，只有使治國(guó)的法則和道德結(jié)合在一起，并最終以道德取代法則，社會(huì)才會(huì)安定，天下才會(huì)太平。

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