【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第三十五章

執(zhí)大象，天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

【譯文】

掌握“大道”的人，天下就會(huì)向他歸順；歸順、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和美味的食物，能使過(guò)路的行人情不自禁地停下腳步?？墒菍?duì)“道”的表述卻平淡無(wú)味。你想看看它卻始終看不見(jiàn)，你想聽(tīng)聽(tīng)它卻始終聽(tīng)不到，但是它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有限制。

【解析】

這一章講大道的運(yùn)用和本體。從運(yùn)用的角度講，能夠按道的法則行事，就會(huì)得到天下人的歸順，沒(méi)有禍害。從本體的角度講，大道無(wú)形無(wú)相，說(shuō)出來(lái)也平淡無(wú)奇，但是能用之不竭。本章旨在說(shuō)明，認(rèn)識(shí)大道是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人生意義的根本。因此，人們切勿舍本逐末，背離大道，為一時(shí)的名利所誘惑。否則，不但不能實(shí)現(xiàn)心靈的自由，也會(huì)對(duì)人生的歸宿產(chǎn)生疑惑。

“執(zhí)大象，天下往?！痹诒菊轮?，老子提出了“大象”的概念。這里所說(shuō)的大象，指的是道的法象，它類(lèi)似于路線圖。在老子看來(lái)，如果能夠掌握大道的大象，就能得到天下人的歸附和順從。在上一章中，老子談到得道之人從來(lái)不以萬(wàn)物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到萬(wàn)民的尊敬和愛(ài)戴。得道之人與大道相似，也一樣的氣象宏大，一樣的無(wú)欲無(wú)求，不計(jì)較得失，而不以天下的主宰者自居。他從不干涉其他人的自由，使人們感到非常安全可靠。正是這個(gè)原因，萬(wàn)民才會(huì)投靠他歸順?biāo)?，從而成全了他的美名?/section>

“往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。”大道無(wú)處不在，但是人們卻不能看見(jiàn)它、聽(tīng)到它。大道就像一個(gè)默默無(wú)聞的人，它沒(méi)有華麗的外表，既不會(huì)引誘外物，也不會(huì)為外物所引誘。大道有什么樣的作用呢？道可以讓人們都投向它而不相侵害，使人們生活安定，關(guān)系和睦。得道之人與大道同在，他們具有大道的一切特征，人們都心甘情愿地歸順?biāo)５?，這種歸順與世俗意義上的歸順有極大的不同。世俗所說(shuō)的歸順是由于名利的驅(qū)使，指的是人們?yōu)榱俗访鹄蜐M足自己的需求及欲望，當(dāng)欲望有了實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提時(shí)，他們就會(huì)趨之若鶩。這時(shí)，老子舉了一個(gè)例子，他說(shuō)人們都有享受美食的欲望，當(dāng)人們看到美味佳肴的時(shí)候，誰(shuí)又能抵擋得住這種誘惑呢？這里的“樂(lè)與餌”，又可以指流行的仁義禮法之治，而“過(guò)客”也可以引申為執(zhí)政者。老子在本章中告誡那些執(zhí)政的官員們不要耽于聲色犬馬之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道。只有順應(yīng)大道，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治和人民安定。

“道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！贝蟮朗菬o(wú)聲無(wú)形的，不會(huì)對(duì)人們構(gòu)成誘惑。而我們既看不見(jiàn)它，也摸不著它，所以也就很難執(zhí)著地追求大道了。盡管人們不需要爭(zhēng)奪和占有大道，但是大道卻能使我們受用不盡。因此，得道之人從不對(duì)人們進(jìn)行聲色誘惑，因?yàn)樗麄兩钪?，聲色誘惑不能維持太長(zhǎng)時(shí)間，一旦誘惑終結(jié)了，就會(huì)引起人心的不安，到時(shí)天下大亂就成必然之勢(shì)了。所以，得道者以大道修身治國(guó)，人們自然會(huì)受益無(wú)窮。

追求享樂(lè)是人生而具有的本性。在物質(zhì)豐富的社會(huì)中，人們很難克制自己的欲望，必然會(huì)想方設(shè)法滿足自己的占有欲。如何才能在現(xiàn)實(shí)生活中追求大道呢？這就需要人們有清醒的頭腦了。

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