【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

【譯文】

想要收攏它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先讓它強(qiáng)大；想要廢除它，必先推舉它；想要奪取它，必先給予它。這是一種微妙高明的道理。柔能勝剛。魚兒不能離開池淵，國(guó)家的利器不可以輕易向人展示。

【解析】

本章主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系，揭示了自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，同時(shí)，老子還以自然界的辯證法比喻社會(huì)現(xiàn)象，目的在于引起人們的警覺(jué)注意。這種觀點(diǎn)貫穿《道德經(jīng)》全書。何事物在其發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)走到某一個(gè)極限，這時(shí)，該事物就會(huì)朝著相反的方向發(fā)展變化。本章旨在借物極必反的道理，教人以柔弱自處，回歸大道的本源。

大道無(wú)言無(wú)為，無(wú)形無(wú)象，但是它卻存在于有形的萬(wàn)物之中。世間萬(wàn)物行事時(shí)依循自然規(guī)律，有生就有死，有好就有壞，所以我們的有形世界所制定的法律，就是相對(duì)因果律，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化、互為生滅，誰(shuí)也無(wú)法改變。而大道卻與這個(gè)完全不同。大道本身是沒(méi)有等級(jí)，因此，只要合于大道，萬(wàn)物也就不會(huì)有等級(jí)了。倘若不合于大道，就一定會(huì)有等級(jí)，而且還會(huì)朝著自己所追求的事物的反面變化發(fā)展。

“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之”，在本章的前四句之中，老子具體分析了事物的發(fā)展情況，這幾句話貫穿了老子物極必反的辯證法思想。在以上所講的翕與張、弱與強(qiáng)、廢與存、奪與予這四對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對(duì)人與物作了深入而普遍的觀察研究之后，老子認(rèn)識(shí)到，柔弱的東西里面蘊(yùn)含著內(nèi)斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地較大。相反，看起來(lái)似乎強(qiáng)大而剛烈的東西，由于它的顯揚(yáng)外露，往往失去發(fā)展的前景，因而難以維持長(zhǎng)久。在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表。

我們知道，大道是無(wú)言的、無(wú)形的、無(wú)聲的，它無(wú)處不在。大道對(duì)于我們的控制，我們能夠意識(shí)到，但是無(wú)法感覺(jué)到，這正體現(xiàn)了大道的平凡之處。而它不以聲色相誘惑，不以名利作引誘，不以武力相威脅，一切都是自然而然的，這使得我們不得不遵循它的原則，投向它的懷抱，得到永久的安詳和平靜，永遠(yuǎn)不會(huì)受到傷害，這正是大道的偉大之處。大道之所以偉大，是因?yàn)樗钠椒?，而這才是老子所說(shuō)的大道的根本，也就是無(wú)為而無(wú)所不為的真諦。如果治理國(guó)家的人能夠掌握大道的根本，能夠效法大道無(wú)為而無(wú)所不為的做法，那么就無(wú)須用各種手段來(lái)籠絡(luò)人心，費(fèi)盡心機(jī)地控制他人了。于是，人們?yōu)榱四軌蜻^(guò)上平靜而安定的生活，必定會(huì)自然而然地投向他、歸順?biāo)?/span>

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