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《道德經(jīng)》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德．是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始是以大夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。

【譯文】

上德的人不表現(xiàn)為形式上的德，因此實(shí)際上是有德的。下德的人表現(xiàn)為外在的不離失德，所以實(shí)際上沒(méi)有達(dá)到德。上德的人順應(yīng)自然無(wú)心作為，下德的人順應(yīng)自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出于無(wú)意，上義的人有所作為卻出于有意。上禮的人有所施為而得不到回應(yīng)，于是揚(yáng)著胳膊，強(qiáng)迫別人跟隨他去行動(dòng)。所以，我們從這個(gè)道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有義，失去義后才是禮。禮這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是道、德、仁、義變得淡薄時(shí)才出現(xiàn)的，當(dāng)然就是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)琢?。所謂先知，不過(guò)是道的虛華表面，是愚昧的開(kāi)始。因此，忠信守道的人立世，為人當(dāng)敦厚而不輕薄，實(shí)在而不虛華。所以，應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。

【解析】

這一章老子提出了人類的精神從道到德、到仁，再到禮，是一個(gè)退化的過(guò)程。越往下，人為的造作越多，離道越遠(yuǎn)。大丈夫不應(yīng)務(wù)虛，而應(yīng)當(dāng)以返本歸源為要?jiǎng)?wù)。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！北菊率抢献印兜赖陆?jīng)》的第二部分—一《德經(jīng)》的開(kāi)篇。前面的章節(jié)是《道經(jīng)》部分，《道經(jīng)》闡釋的是天道，也就是自然規(guī)律。而《德經(jīng)》闡釋的則是人德，也就是人生的行為準(zhǔn)則。在老子看來(lái)，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，只要是合于道的行為，就是“有德”；只要是不合于道的行為，就是“失德”。道與德是不可分割的統(tǒng)一整體，但是兩者也有區(qū)別：德可以分為上德和下德，只有上德才合乎道的精神。德是道在人類社會(huì)的具體體現(xiàn)。道指的是客觀規(guī)律，而德指的是人們把道運(yùn)用于人類社會(huì)產(chǎn)生的功能。天道和人道一起構(gòu)成了老子哲學(xué)的思想體系。

作為《德經(jīng)》的開(kāi)篇，本章首先揭示了上德與下德的區(qū)別。在老子看來(lái)，得道之人是具有最大德行的人，他們的心里本來(lái)就沒(méi)有上德與下德的概念，所以人們才會(huì)認(rèn)為他們的行為是合乎道德的。換言之，大道與大德都是無(wú)言無(wú)名的。如果一個(gè)人的心里有上德與下德的概念，那么他就會(huì)進(jìn)入到后天的的分別之中。一具有了分別之心，那么這個(gè)人便是凡夫俗子了。因此．凡是具有下德的人，他們的心里都會(huì)有上德與下德的概念。做任何事情都要那道德去衡量，生怕自己的行為不合于道德。如此一來(lái)，人們所做的事情也就沒(méi)有真正合于道德了。

“上德無(wú)為而無(wú)以為：下德無(wú)為麗有以為?！崩嫌杷f(shuō)的上德與儒家所說(shuō)的德政不是一回事呢？老予認(rèn)為，儒家的德政不合乎客觀規(guī)律，不符合現(xiàn)實(shí)情況，僅僅是憑著個(gè)人的主觀意志來(lái)推行的，所以不能稱為上德，而是下德；而上德則是無(wú)為，它合乎自然規(guī)律，治國(guó)者心中沒(méi)有功利的觀念，不是僅僅憑著主觀意志去辦事，這樣做的結(jié)果便是“無(wú)為而無(wú)不為”，而道的精神便能充分體現(xiàn)于人間。

在本章里，老子把政治分為兩個(gè)類型和五個(gè)層次。兩個(gè)類型即無(wú)為和有為。無(wú)為的類型包括道和德；有為的類型包括仁、義、禮。五個(gè)層次即道、德、仁、義、禮，其中德（德只是指上德，不是下德）和仁是這五個(gè)層次中最高的標(biāo)準(zhǔn)?！笆У蓝蟮隆闭f(shuō)的是失道則淪為下德，那就與上仁相差無(wú)幾了：“失德而后仁”說(shuō)的是離開(kāi)了無(wú)為的類型才有了仁。仁屬于有為的范疇，而“失仁而后義”、“失義而后禮”說(shuō)的是在有為的范圍內(nèi)所顯示出來(lái)的不同層次。統(tǒng)觀德、仁、義、禮這幾個(gè)層次，只有上德屬于客觀行為，其他都屬于主觀行為。而下德則包含了仁、義、禮。如果統(tǒng)治者不能明道，總是以自我名利為中心，那么，他所推行的仁、義、禮，目的都在于鞏固自己的統(tǒng)治地位。

在老子看來(lái)，大干世界中的一切生命都為道所主宰，它們的存在，既無(wú)益于大自然，也不能對(duì)大自然構(gòu)成危害：他們自以為豐富多彩的生命，在大自然中卻連一絲痕跡都不能留下。因此，一切生命都只有當(dāng)下的存在意義，而沒(méi)有原始的或終極的紀(jì)念意義。面對(duì)這種情況，人們不禁為生命的短暫和自身的渺小而感到嘆息。生命是短暫的，人們應(yīng)當(dāng)如何度過(guò)自己的一生呢？由于人們都具有思想和意識(shí)，都能夠區(qū)分善惡美丑，所以才有了道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)也是人為規(guī)定的。在老子看來(lái)，真正的德（即上德）是不需要形式的，這就為人們提供了足以參考的指標(biāo)。人們?cè)趨⑼高@一思想的同時(shí)，也就明白該做什么和不該做什么了，這樣才不會(huì)辜負(fù)自己的一生。

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