【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享

裕文文化傳播

《道德經(jīng)》

第四十八章

【原文】

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

【譯文】

追求學(xué)問(wèn)的人，知識(shí)一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達(dá)到了無(wú)為的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，就沒(méi)有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無(wú)為、不擾讓為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國(guó)家了。

【解析】

此章承接前一章，仍是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面講道的起用方法，即“無(wú)為”。為學(xué)是“日益”，一天天增長(zhǎng)；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近于道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了“無(wú)”，就合于道了，合于道后做任何事——包括取天下，都可以成功了，這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！痹谶@一句中，老子主要闡述了為學(xué)和為道的不同。他指出，為學(xué)就是堅(jiān)持不懈地向外界探索新知，知識(shí)是無(wú)限的，既沒(méi)有開始，也沒(méi)有結(jié)束，所以我們對(duì)知識(shí)的探索也就永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。莊子也說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，意思是指生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的；要把有限的生命，投入到對(duì)無(wú)限知識(shí)的追求中去?？梢姡v然是用盡一生的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，也不能把世間所有的知識(shí)學(xué)完。盡管如此，我們還是要“活到老學(xué)到老”，這是因?yàn)槿说囊簧荚诓粩嗟卣J(rèn)識(shí)宇宙和人類社會(huì)，而知識(shí)能使人們的認(rèn)識(shí)更接近于真理，所以要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)知識(shí)。不過(guò)，知識(shí)是無(wú)限的，這就好比我們?cè)跓o(wú)邊無(wú)際的宇宙中航行，永遠(yuǎn)也不可能到達(dá)真理，只有“望理興嘆”了。老子清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他理智地從對(duì)外界的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)在的追求。

為道則需要我們時(shí)刻剔除心中的雜念，保持一顆平常心，這個(gè)“平常心”指的就是道。如果人們?cè)谛薜赖倪^(guò)程中不斷摒棄心中的雜念，使私欲漸漸消除，最后就能達(dá)到無(wú)為的境界。前面說(shuō)過(guò)，無(wú)為不是真正的無(wú)所事事，而是不妄為。不妄為也就是合乎了道的德行，如果做什么事情都能合乎自然規(guī)律，那么不妄為就變成了無(wú)所不為了。

“無(wú)為而無(wú)不為?！边@一思想貫穿于老子《道德經(jīng)》的始終，它是老子提出的極富智慧的命題。盡管中國(guó)古代有很多學(xué)者也提出了“無(wú)為”的主張，然而真正把“無(wú)為”的思想發(fā)揮到極致的只有老子。老子從哲學(xué)的高度來(lái)論證“無(wú)為”的社會(huì)意義。從表面上看，“無(wú)為”是消極的，是倒退的；但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，無(wú)為實(shí)際上是在發(fā)展變化中避開矛盾的對(duì)立面，使其暢通無(wú)阻，從而達(dá)到無(wú)欲無(wú)窮的境界。

“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！薄叭　奔凑J(rèn)識(shí)、掌握。在本章的最后，老子指出，治理國(guó)家，要經(jīng)常保持清靜無(wú)為的態(tài)度。如果整治措施過(guò)于繁多，就不足以治理天下了。

王弼《道德經(jīng)注》

為學(xué)日益，務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)。為道日損，務(wù)欲反虛無(wú)也。有為則有所失，故無(wú)為乃無(wú)所不為也。

學(xué)習(xí)追求的是增進(jìn)自己的能力，增加自己的學(xué)識(shí)。求道追求的是返回空虛、清靜、無(wú)為的狀態(tài)。有作為就會(huì)犯錯(cuò)、有所損失，所以無(wú)所作為就是什么都作為。

蘇轍《老子解》

不知道而務(wù)學(xué)，聞見日多，而無(wú)以一之，未免為累也?？鬃釉唬骸岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之?！敝我病Ｆ堃蝗罩?，顧視萬(wàn)物，無(wú)一非妄。去妄以求復(fù)性，是謂之損。

孔子謂子貢曰：“女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”曰：“然。非歟？”曰：“非也。予一以貫之。”去妄以求復(fù)性，可謂損矣，而去妄之心猶存。及其兼忘此心，純性而無(wú)余，然后無(wú)所不為，而不失于無(wú)為矣。

不了解道而追求學(xué)問(wèn)，學(xué)到的知識(shí)越來(lái)越多，而沒(méi)有東西將它們統(tǒng)一起來(lái)，免不了會(huì)被這些知識(shí)牽累?？鬃诱f(shuō)：“多學(xué)，選擇其中好的來(lái)照著做，多見就能增進(jìn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！边@是次一等的認(rèn)知。有一天了解了道，再看世間萬(wàn)物，都是妄想產(chǎn)物。去掉妄想來(lái)求恢復(fù)本性，就是求道過(guò)程中的減法。

孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你以為懂的多了就有見識(shí)了嗎？”子貢說(shuō)：“是這樣吧?！笨鬃诱f(shuō)：“不是的，我以道來(lái)貫通我的知識(shí)?！比サ敉雭?lái)恢復(fù)本性，是做減法，而去除妄想的心思還在。等到連這個(gè)心思都沒(méi)有了，本性純凈沒(méi)有雜質(zhì)，然后你的影響能夠施加于所有東西之上，然而自身仍然保持沒(méi)有作為。

人皆有欲取天下之心，故造事而求之；心見于外，而物惡之，故終不可得。圣人無(wú)為故無(wú)事，其心見于外而物安之，雖不取天下，而天下歸之矣。

人們都有取得天下的野心，所以制造事端來(lái)促成其條件；這種野心表現(xiàn)在外，而受到其他人與物的厭惡，所以最終也達(dá)不到目的。圣人無(wú)所作為，所以也沒(méi)有什么事情需要處理，他的心思表現(xiàn)出來(lái)，萬(wàn)物都感覺(jué)安寧，雖然不去主動(dòng)爭(zhēng)奪天下，天下也會(huì)自然來(lái)歸順、擁戴他。

繼續(xù)滑動(dòng)看下一個(gè)

取消允許

日韩精品久久久肉伦网站,国产成人无码av在线播放无广告,偷偷做久久久久免费网站,成人免费看www网址入口

【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享