【山東裕文】國(guó)學(xué)經(jīng)典分享

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《道德經(jīng)》

第五十四章

【原文】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【譯文】

善于建樹的人一旦有所建樹就不可拔除，善于抱持的人一旦有所抱持就不會(huì)脫掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的煙火就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有余的；把這個(gè)道理貫徹付諸到一鄉(xiāng)，他的德就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理貫徹付諸到一國(guó)，他的德就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理貫徹付諸到天下，他的德就會(huì)無(wú)限普及。所以以自身的修身之道來(lái)觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，以自己的國(guó)家觀察其他的國(guó)家，以自己的天下觀察別人的天下。我憑借什么知道天下的情況呢？就是用的這種方法。

【解析】

在這一章里，老子重點(diǎn)突出了“修”和“觀”的意義。修指的是修身，這是一切事業(yè)的根本。只有身修好了，才可以把這種德擴(kuò)展到一家、一鄉(xiāng)、一邦，乃至整個(gè)天下。觀就是觀察推測(cè)的意思。天下所有事物的道理都是一樣的，所以從己身可以推知他身，從己家可以推知他家。

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。”“建”意為國(guó)家建立法律之意。“善建者”指的是善于立法的人?！安话巍币鉃閯?dòng)搖，拔不開腳步，也就是受法之禁錮不得自由的意思，老子提倡自然無(wú)為，反對(duì)任何對(duì)人禁錮的社會(huì)形式?！氨А币庵妇蹟n；“善抱者”指的是善于聚攏徒眾的人，在老子活動(dòng)的時(shí)代，孔子聚徒講學(xué)，弟子三千，是第一個(gè)“善抱者”（即聚徒講學(xué)的人），老子不贊成聚眾講學(xué)的做法，所以一生沒有收徒?！安幻摗币鉃槊撾x不開自身，也就是不得自由的意思。我們都知道，儒家_卜分重視宗族的延續(xù)，常說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，并把子孫對(duì)祖先的祭祀看作重大的事情。老子對(duì)儒家的做法不贊同，他提倡自然無(wú)為，認(rèn)為子孫對(duì)祖先的祭祀是一種攪擾，也是一種破壞安寧的行為。在本章中，老子批判了以法治國(guó)和以“禮樂教化”治國(guó)的社會(huì)觀。在老子看來(lái)，這些都是有為之治，都與自然無(wú)為的理念格格不入。老子通過批判這兩種有為思想，進(jìn)而提出自然無(wú)為的理念，主張用無(wú)為的道去修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下。

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于人下，其德乃普?！薄靶蕖币鉃樾逕?，即使德成為個(gè)人修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下的自覺規(guī)范“之”即到的意思?！坝唷币庵父挥??！伴L(zhǎng)”即久遠(yuǎn)的意思?！柏S”即五谷豐登，上古社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好與壞，主要看農(nóng)業(yè)的收成。在這句話中，老子主要講如何用德來(lái)修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下。老子在這里描繪了一幅桃花源式的理想社會(huì)的圖畫，在這幅圖畫中，人與人之間，人與自然然之間，關(guān)系都是和諧融洽的。所以，老子總結(jié)出來(lái)一個(gè)結(jié)論：以自然無(wú)為的理念修身，那么每個(gè)人都會(huì)變得純真，這就消除了人心的險(xiǎn)詐；以自然無(wú)為的理念齊家，那么家庭也會(huì)變得富裕起來(lái)；以自然無(wú)為的理念與鄉(xiāng)鄰相處，那么鄉(xiāng)鄰之間也能親密和睦；以自然無(wú)為的理念治理國(guó)家，那么國(guó)家也能興旺發(fā)達(dá)起來(lái)；以自然無(wú)為的理念治理天下，那么天下百姓都會(huì)獲得自由。

“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”在這段話中，老子講了檢驗(yàn)修身、齊家、睦鄰、治國(guó)、平天下是否合乎自然無(wú)為之德的方法。老子認(rèn)為，以修之身作為檢驗(yàn)身的標(biāo)準(zhǔn)，以修之家作為檢驗(yàn)家的標(biāo)準(zhǔn)，以修之鄉(xiāng)作為檢驗(yàn)鄉(xiāng)的標(biāo)準(zhǔn)，以修之國(guó)作為檢驗(yàn)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，以修之天下作為檢驗(yàn)天下的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，統(tǒng)治就會(huì)長(zhǎng)久，天下就會(huì)安定。

王弼《道德經(jīng)注》

固其根，而后營(yíng)其末，故不拔也。不貪于多，齊其所能，故不脫也。子孫傳此道，以祭祀則不輟也。以身及人也。修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉(zhuǎn)大。

以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也。吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所謂不出戶以知天下者也。

鞏固根本，然后再發(fā)展次要的、末端的，所以不能被拔掉。不貪多，能拿多少就拿多少，所以不會(huì)滑脫。子孫把這種道延續(xù)下去，以它來(lái)祭奠祖先，這種延續(xù)就不會(huì)斷絕。這里是通過自己來(lái)了解別人。在自己身體范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為為人的真實(shí)、樸實(shí)；在家庭范疇修道，就會(huì)表現(xiàn)為物質(zhì)的豐盈有余，修道不停止，所能產(chǎn)生的良好影響就越來(lái)越大、越來(lái)越廣泛。

通過觀察天下百姓的心思、想法，來(lái)洞察天下的道。天下的道，和人的道是一樣的。問我如何知曉天下？觀察自己來(lái)獲知，不向外物去尋求。這就是為什么不出門就能知曉天下。

蘇轍《老子解》

世豈有建而不拔，抱而不脫者乎？唯圣人知性之真，審物之妄，捐物而修身，其德充積。實(shí)無(wú)所立，而其建有不可拔者；實(shí)無(wú)所執(zhí)，而其抱有不可脫者。故至其子孫，猶以祭祀不輟也。身既修，推其余以及外，雖至于治天下可也。

世界上哪里有豎起東西永遠(yuǎn)拔不掉、抱住東西永遠(yuǎn)不脫手的呢？只有圣人知道本性的真實(shí)可靠，了解外物的虛妄不真實(shí)，舍棄外物而修煉自身，他的德行就積累下來(lái)。根本沒有豎起什么來(lái)，他的建立就不可能被拔掉；根本沒有抱持什么，他的抱持就不會(huì)松動(dòng)。這樣的覺悟由子孫以祭祀的方式傳承下來(lái)。在自身體悟了道，其原理推廣到外部事物，連治理天下都是可以辦到的。

天地外者，世俗所不見矣，然其理可推而知也。修身之至，以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，皆吾之所及知也。然安知圣人以天下觀天下，亦若吾之以身觀身乎？豈身可以身觀，而天下獨(dú)不可以天下觀乎？故曰：“吾何以知天下之然哉，以此?！毖砸嘁陨碇?。

天地之外是普通人看不見的空間，但是那其中的道理也是可以根據(jù)我們目前掌握的規(guī)律來(lái)推導(dǎo)出來(lái)。自身修道到了極致，以自己的身來(lái)體悟別人的身，以自己的家來(lái)觀察別人的家，以自己的鄉(xiāng)里來(lái)了解其他的鄉(xiāng)，以自己的國(guó)家來(lái)認(rèn)識(shí)其他的國(guó)家，都是我能夠辦到的。然而怎么知道圣人以天下來(lái)觀察其他的時(shí)空范疇，如同我以自己的身來(lái)觀察別人的身呢？不同身體的原理相同，那么不同的時(shí)空范疇的原理難道就不同了嗎？所以老子說(shuō)，我就以此來(lái)知道天下的樣子。說(shuō)的就是通過自身對(duì)道的體悟來(lái)知道的。

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