【原文】

且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬(wàn)物皆往資焉而不匱。此其道與！“中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。帝之所興，王之所起也?！?/h2>

【譯文】

“況且，博學(xué)的人不一定能認(rèn)識(shí)到大道，善辯的人也不一定稱得上有智慧，所以圣人放棄博學(xué)和好辯。因?yàn)橹挥心莻€(gè)想增加也無(wú)法增加，想減少也不能減少的大道，才是圣人之所樂于堅(jiān)守的。大道深?yuàn)W啊，就像大海；大道巍峨啊，終而復(fù)始地運(yùn)行不息，運(yùn)用它計(jì)量萬(wàn)物不會(huì)感到不夠用。所以，君子們所遵行的道，怎么能外于這樣的大道呢？萬(wàn)物都往大道那里索取，大道也不會(huì)匱乏，這就是道??！“中原之國(guó)有這樣的人，既不偏于陰，也不偏于陽(yáng)，他們居住在天地之間，只能姑且把他稱作人，但他早晚要返回他本根去，從本始觀察，所謂生，不過是氣聚集的而已。雖然有長(zhǎng)壽和夭折，又有多少呢？差別只是片刻之間的一種說(shuō)法，怎么能夠用它來(lái)判斷堯和桀的是非？瓜果之類的各有自己之所以存在的根據(jù)，人間倫理關(guān)系雖然復(fù)雜，但只要按年齡排列，也還是可以形成社會(huì)生活秩序的。圣人碰到此類的事件并不逃避，可過去了也不留戀，能夠調(diào)和順應(yīng)的事，便是德的范疇；偶然撞上而又不得不應(yīng)付的一切，都屬于道的范疇。帝王興起的道理也都在這里了。