【原文】

下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬(wàn)乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無(wú)愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄木習(xí)也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀跖嚆矢也！故曰‘絕圣棄知而天下大治?！?/h2>

【譯文】

當(dāng)年黃帝開(kāi)始用仁義來(lái)擾亂人心，堯和舜于是疲于奔波而腿上無(wú)肉、脛上禿毛，用以養(yǎng)育天下眾多的形體，滿心焦慮地推行仁義，并耗費(fèi)心血來(lái)制定法度。然而他還是未能治理好天下。此后堯?qū)g兜放逐到南方的崇山，將三苗放逐到西北的三峗，將共工放逐到北方的幽都，這些就是沒(méi)能治理好天下的明證。延續(xù)到夏、商、周三代更是多方面地驚擾了天下的人民，下有夏桀、盜跖之流，上有曾參、史??之流，而儒家和墨家的爭(zhēng)辯又全面展開(kāi)。這樣一來(lái)或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺詐，或善或惡相互責(zé)難，或妄或信相互譏刺，因而天下也就逐漸衰敗了；基本觀念和生活態(tài)度如此不同，人類的自然本性散亂了，天下都追求智巧，百姓中便紛爭(zhēng)迭起。于是用斧鋸之類的刑具來(lái)制裁他們，用繩墨之類的法度來(lái)規(guī)范他們，用椎鑿之類的肉刑來(lái)懲處他們。天下相互踐踏而大亂，罪在擾亂了人心。因此賢能的人隱居于高山深谷之下，而帝王諸侯憂心如焚戰(zhàn)栗在朝堂之上。當(dāng)今之世，遭受殺害的人尸體一個(gè)壓著一個(gè)，戴著腳鐐手銬而坐大牢的人一個(gè)挨著一個(gè)，受到刑具傷害的人更是舉目皆然，而儒家墨家竟然在枷鎖和羈絆中揮手舞臂地奮力爭(zhēng)辯。唉，真是太過(guò)分了！他們不知心愧、不識(shí)羞恥竟然達(dá)到這等地步！我不知道那所謂的圣智不是腳鐐手銬上用作連接左右兩部分的插木，我也不明白那所謂的仁義不是枷鎖上用作加固的孔穴和木栓，又怎么知道曾參和史??之流不是夏桀和盜跖的先導(dǎo)！所以說(shuō)，‘?dāng)嘟^圣人，拋棄智慧，天下就會(huì)得到治理而太平無(wú)事’。